এস এম সোলায়মানের নাটক: রাজনীতির খতিয়ান

এই যে ইউরোপ থেকে আমেরিকা, সংস্কৃত থেকে বাংলা নাটকে রাজনীতির অনুপ্রবেশ এবং অপূর্ব সমন্বয়, সেই পরম্পরায় এস এম সোলায়মানের রাজনৈতিক নাটক রচিত হয়। সঙ্গত প্রশ্ন, এস এম সোলায়মানের নাটকে প্রতিফলিত রাজনীতির স্বরূপ, তাঁর রাজনৈতিক নাটক রচনার প্রেরণা ও প্রেক্ষিত কী? এ সরল জিজ্ঞাসার সরাসরি উত্তর মার্কসবাদ ও ১৯৭৫-পরবর্তী বাংলাদেশের রাজনীতির নষ্ট আবহ ও দূষিত পরিবেশ। খতিয়ান নেয়া যাক সোলায়মানের রাজনৈতিক নাটকের স্বরূপের। মার্কসবাদের প্রধান সুর যে দ্বান্দ্বিকতা, যা পরম্পরায় পুঁজিবাদী সমাজ নির্মাণ করেছে এবং ওই দ্বান্দ্বিকতার সূত্রে পুঁজিবাদী সমাজ ভেঙে তৈরি হবে সাম্যবাদ⎯ এই সুর সোলায়মানের নাটকে সুউচ্চ স্বরে পরিণত হয়েছে। পুঁজিবাদী সমাজের যে বিচিত্র ক্লেদ, যা নানান নামে পল্লবিত আছে, যেমন রাষ্ট্রনৈতিক শোষণ, বৈষম্য, নিপীড়ন, সাম্প্রদায়িকতা, শ্রেণিসংঘাত, ক্লিন্ন আচার, সামন্ত বেনিয়াদের আগ্রাসন, প্রান্তবর্তী জনগণের দুর্বহ দুঃখভোগ ইত্যাদি তাঁর নাটকে স্বচ্ছন্দে অনুষঙ্গ হয়েছে। তাছাড়া সমাজ ও সময়ের আন্দোলন ও অভিঘাত রাজনৈতিক প্রেক্ষিত হয়ে তাঁর নাটকে সংলগ্ন হয়েছে।

খতিয়ানে দেখা যায় যে, ভীষণ তীর্যক সংলাপে সোলায়মানের নাটকের রাজনৈতিক ভাষ্য সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। 

…কইবারও পার না মনের মিনার কবেই মইরা গ্যাছে। একাত্তরের খুনি শোকসভায় বইসা প্যাচাল ছাড়ে, ভুইল্যা যাও নাই? হেরা যহন চানতারা মার্কা পতাকা উড়াইবার কথা কয়, তখন তো হগল মিয়াই মুখ বুইজ্যা থাক⎯ ভুইল্যা যাও নাই? শহিদগো নাম ভাঙাইয়া, চাঁদা তুইল্যা চা পানি খাও, ভুইল্যা যাও নাই? মগর ভুলি নাই আমি। খোড়া পাত্তয়ের কাটা ঘায়ের ওপর চালাই নখ, দরদর কইরা মইরা পড়ে খুন।… মাথায় উঠছে যন্ত্রণা, বুকে বইছে নড়।… দালালের দল মর। হায়নার দল মর। রাজাকারের দল মর (খ্যাপা পাগলার প্যাচাল)। 

এই একটি সংলাপেই সোলায়মানের নাটকে রাজনীতির স্বরূপ উপলব্ধি করা যায়। বোঝা যায় ১৯৭৫-পরবর্তী সময়ে পাকিস্তানি দালাল-রাজাকারদের যে অভয়ারণ্য হয়েছিল ত্রিশ লক্ষ শহিদের বাংলাদেশ, তাতে প্রচণ্ড ক্ষুব্ধ ছিলেন তিনি। প্রকৃতপক্ষে তিনি ছিলেন মুক্তিযুদ্ধের মাধ্যমে মীমাংসিত ধর্মনিরপেক্ষ ও সমাজতান্ত্রিক বাংলাদেশের পক্ষে। এ রাজনৈতিক ভাষ্যই তাঁর নাটকের রাজনীতি। 

মথুরার অত্যাচারী রাজা কংস। প্রজাপীড়নে ও নিষ্ঠুর শাসনে ত্রস্ত-ত্রাহি প্রজা সাধারণ। রাজ নিষ্পেষণে-নিগ্রহে প্রজা অতীষ্ঠ। এই শোষিত প্রজা প্রতিবাদে সোচ্চার হয়। এই রাজা-প্রজার দান্দ্বিকতা সামন্ত সমাজের অনিবার্য অংশ। শোষক-শোষিতের চিরন্তন দ্বান্দ্বিকতার চিত্র এবং শোষিতের পক্ষে নাট্যকারের অবস্থান প্রত্যক্ষ করা যায় ‘কংসের মুখোমুখি’ নাটকে। এ নাটকেও সোলায়মানের রাজনীতির স্বরূপ স্বচ্ছ হয়ে ওঠে।

‘ইলেকশান ক্যারিকেচার’ সোলায়মানের একটি মঞ্চ সফল নাটক, যেখানে তিনি সিংহাসনের জন্য রাজা, ও রাজনীতিবিদদের লোভের ইতিহাস বর্ণনা করে দেখিয়েছেন যে বর্তমান পুঁজিবাদী সমাজব্যবস্থায় যে বুর্জোয়া গণতান্ত্রিক নির্বাচনী ব্যবস্থা, তা আসলে একটি লোক দেখানো, মনভোলানো ও স্বপ্ন বানানো পদ্ধতি মাত্র। এই নির্বাচনে কেউ সিংহাসনে বসে, কেউ যায় কারাগারে। জনগণের সামান্য অর্থেও কোনও লাভ হয় না। প্রান্তীয় জনগোষ্ঠী পথপ্রান্তে ও সর্বপ্রান্তে পড়ে থাকে। রাজা ও নেতা-নেত্রীর জন্য নির্বাচন লাভজনক হলেও ব্রাত্য ও অভুক্তের জন্য কোনও সম্ভবনার স্বর্ণদুয়ার খুলে দেয় না। পুঁজিবাদী সমাজের অন্তঃসারশূন্য নির্বাচনী প্রক্রিয়ার বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে নাট্যকার তাঁর রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থিত করেছেন।

‘ইঙ্গিত’ নাটক সোলায়মানের আর একটি অসামান্য সৃষ্টি। স্বকালের সমাজবাস্তবতা ও রাজনৈতিক দেউলিয়াপনা, বিশেষ করে জাতীয়তাবাদ প্রশ্নে অবান্তর বিতর্ক, শিক্ষাক্রমের ধ্বংসান্মুখ চিত্র, শহিদদের অসম্মান, চলচ্চিত্রের বেহায়াপনা, কৃষ্টি-সংস্কৃতির শেকড় বিচ্ছিন্নতা এবং ক্ষুধা-দারিদ্র্য পীড়িত মানুষের অমানবিক জীবনযাপন ইত্যাদি ফুটে উঠেছে আলোচ্য নাটকে। এ নাটকের মাধ্যমে পুঁজিবাদী সমাজ পরিবর্তন করে সাম্য-সততার সমাজ প্রতিষ্ঠার প্রত্যয় ঘোষণা করেছেন নাট্যকার, যা তাঁর রাজনৈতিক অভিপ্রায়ের সুস্পষ্ট প্রতিফলন।

গ্রামীণ সামন্ত শোষণের প্রেক্ষাপটে রচিত নাটক ‘গনি মিয়া একদিন’। প্রাথমিকের পাঠ্যপুস্তকে পঠিত গরিব কৃষক গনি মিয়ার নতুন সংস্করণ রচনা করেন সোলায়মান। দরিদ্র শিক্ষক গণি মিয়ার সর্বস্ব হারানোর গল্প নাটকে নতুন মাত্রা পায়। শোষক নেয়ামত মণ্ডল, বিশ্বাসঘাতক কাসেম, ময়নার আশাহীন জীবন এবং গনি মিয়ার স্বপ্নভঙ্গের সকরুণ কাহিনি নাটকের প্রাণ। সামন্ত সমাজের শোষণ-প্রতারণার রাজনীতি এ নাটকের গল্পবিছানো সংলাপে মূর্ত হয়ে উঠেছে। নাট্যপ্রান্তে জীবন সংগ্রামে পরাজিত গণি মিয়া বিপ্লবীর মতো অমিত দীপ্তিতে জ্বলে ওঠে। বলে⎯ 

নতুন কইরা আমারে জন্ম দিতে পারো না? কোনও সাধারণ কৃষাণের ঘরে, অতিরিক্ত আশা যেখানে মানুষরে কলুইর বলদের মতন ঘানি দিয়া টানায় না? মাত্র পঞ্চাশ বছরের জীবন এখনো ভালো করে শুনতে পাইলো না টিনের চালায় বৃষ্টির সঙ্গীত নৃত্য। গাংগের কুলুকুলু ধ্বনি, সমুদ্দের বিশাল নিঃশ্বাস আর বাদলা দিনের পাগলা বাতাস। শুধু একবার, শুধু একবার আমারে নতুন কইরা জন্ম দাও। আমি মুক্ত বাতাসে পরান ভইরা নিঃশ্বাস লই।… জন্ম দাও। জীবন দাও (গনি মিয়া একদিন)। 

গনি মিয়ার এই জ্বালাময়ী সংলাপের ভিতর দিয়ে নাট্যকার শোষিতের প্রতিবাদের রাজনীতিকে তুলে এনেছেন। 

সময়ের বিচারে সোলায়মানের সাহসী রচনা ‘এই দেশে এই বেশে’। প্রহসনধর্মী এই নাটকটিতে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, শরৎচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়, কাজী নজরুল ইসলাম, বেগম রোকেয়া, জহীর রায়হান এসে উপস্থিত হন স্বকালের পাটাতনে। তাঁরা তাঁদের সামগ্রিক অর্জনের বিকৃতিতে বিভ্রান্ত হন এবং সমকালের গড্ডলিকা প্রবাহ থেকে নিজেদেরকে বিচ্ছিন্ন রেখে হতাশা নিয়ে প্রস্থান করেন। এই যে চিরায়তের অসম্মান এবং রাজাকার চিকন আলিদের উত্থান, এই সমসাময়িক সামাজিক সাংস্কৃতিক আবহ তুলে ধরেছেন আলোচ্য নাটকে। এখানে ১৯৭৫-পরবর্তী বাংলাদেশের মানুষের সাংস্কৃতিক আত্মহত্যার নির্মম রাজনৈতিক চিত্র অংকন করেছেন তিনি।