রবিরাগে- তৃতীয় পর্ব: মাজ-খাম্বাজ কথা

অন্নপূর্ণা দেবী ন্যাস স্বর হিসেবে ব্যবহার করলেন মূলত মধ্যম এবং পূর্বাঙ্গে ষড়জকে। কোনও কোনও স্বরবন্ধ ধৈবতে শেষ হলেও, তা ধৈবতেই স্থির থাকে না, মধ্যমে অবতরণ করে। ষড়জে প্রত্যাবর্তনের পর ষড়জ ব্যবহৃত হচ্ছে অনেক সময়ই শুদ্ধ নিখাদের অনুষঙ্গে; আলি আকবর খাঁ ও রবিশঙ্করের বাদনে ষড়জের স্বতন্ত্র ব্যবহারে কখনও কখনও শুদ্ধ নিখাদের প্রয়োগ পাই, ষড়জে প্রত্যাবর্তন তেমন নেই, ষড়জ পেরিয়ে নীচে ধৈবতে ফেরেন তাঁরা, বলেছি। ষড়জ পেরিয়ে ধৈবতে যান অন্নপূর্ণা দেবীও, কিন্তু প্রত্যেকবারই কোমল নিখাদ প্রয়োগের মাধ্যমে। কোমল নিখাদের এই বিশেষ সচেতন ব্যবহার আলি আকবর খাঁ বা রবিশঙ্কর করেননি। তাঁদের ভাবনা ছিল ভিন্ন। আলি আকবর খাঁ বা রবিশঙ্করের মতই অন্নপূর্ণা দেবীরও খাম্বাজই প্রধান অবলম্বন থাকলেও তাঁর ভাবনায় স্বরবন্ধগুলি এমনভাবে সাজানো, মাজ-খাম্বাজ সহজেই খাম্বাজের থেকে আলাদা হিসেবে যেমন চিহ্নিত হয়, তেমনই এই স্পষ্টতা কখনই সংগীত রসাস্বাদনের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায় না।

অন্নপূর্ণা দেবীর বাদনে স্বরবন্ধগুলি—

• নি্ধা্ ধা্‌ নি্‌ সা নি্‌ সা
• গা পা ধা নি ধাপা মাগা পা মা
• মা মাগা পা/পা পাধা পাধা পামা
• গামাপা গামা রে সানি্‌সা‌‌
• গা পা ধা নি র্সা নি ধাপা গা পা মা

উল্লেখযোগ্য, অন্নপূর্ণা দেবী যখন উত্তরাঙ্গে ষড়জকে শুধু ছুঁয়ে আসছেন, তখনই তিনি গা পা ধা নি র্সা স্বরবন্ধ ব্যবহার করছেন; নি ধাপা মা’র মাধ্যমে ফিরে আসছেন মধ্যমে। উত্তরাঙ্গে ষড়জে গিয়ে দাঁড়ানোর সময় তিনি ব্যবহার করছেন মা নি ধা নি নি র্সা; রবিশঙ্কর ও আলি আকবর খাঁও হয়ত তাই-ই করছেন, কিন্তু, এক্ষেত্রে শুদ্ধ নিখাদের গুরুত্ব কম। আলী আকবর খাঁ ও রবিশঙ্করের বাদনে এবং অন্নপূর্ণা দেবীর বাদনে, দু-ক্ষেত্রেই শুদ্ধ নিখাদ ও কোমল নিখাদ স্বয়ংসম্পূর্ণ হলেও, অন্নপূর্ণা দেবীর বাদনে দুই নিখাদের এক পারস্পরিক সংযোগ লক্ষ্য করা যায়। এরই সঙ্গে পঞ্চমের পরিমিত ব্যবহারও আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। রবীন্দ্র ভাবনায় খাম্বাজে ঠিক যেমন ভাবে গান্ধার ও পঞ্চমের প্রাধান্য নির্ধারিত হয় মধ্যম ও ধৈবতের দ্বারা, তেমনই অন্নপূর্ণা দেবীর বাদনে মাজ-খাম্বাজে মধ্যম ও ধৈবতের মধ্যে এক সেতু স্থাপন করে পঞ্চম। আলী আকবর খাঁ, বা বিশেষত রবিশঙ্করের বাদনে পঞ্চমের প্রয়োগ পরিমিত হলেও সেক্ষেত্রে পঞ্চম যেন শুধুই এক স্বতন্ত্র স্বর হয়ে দাঁড়ায়; তার অবস্থানের ওপর মধ্যম বা ধৈবতের তাৎপর্য নির্ভর করে যেন শুধু রাগের কাঠামো রক্ষার তাগিদে, মধ্যম ও ধৈবতের মধ্যে সেতু স্থাপন এক্ষেত্রে নেই, আবার তাঁদের ভাবনার ভিন্নতার কারণেই। আরোহণে অন্নপূর্ণা দেবী রেখাবের ব্যবহার প্রায় করেনই না। রবিশঙ্কর ও আলী আকবর খাঁ অনেক সময়ই ধা্‌ নি্‌ সা গারে গা মা ব্যবহার করেন, তা-ও অন্নপূর্ণা দেবীর বাদনে শুনি বলে মনে পড়ে না। অন্নপূর্ণা দেবীর বাদনে যে ব্যাপারটি বারংবার নজরে আসে, তা হল বীণকার অঙ্গে যেকোনো সপ্তকের ষড়জ থেকে ঠিক তার নীচের সপ্তকে গান্ধার বা মধ্যমে মীড় টানা; এই একেকটি মীড় রাগ হিসেবে মাজ-খাম্বাজের উত্তরণ ঘটায় শতগুণ। এই মীড় সুরবাহারের মতো যন্ত্রের ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক; খরজের বিস্তারে সেতারে রবিশঙ্করও এই মীড় টানতেন।