বিদুর: এক দূরদ্রষ্টা রাজপুরুষ

একটু ভাবলেই বোঝা যায়, ভীষ্মের বাবা শান্তনু ছিলেন একজন বিকৃতকাম ব্যক্তি। প্রৌঢ়ত্বেও পৌঁছেও যে তাঁর সেই প্রবণতা যায়নি, সে কথা তাঁর পুত্রের চেয়েও ছোট সত্যবতীকে প্রতি একবার দেখেই তাঁর কামোত্তেজনা থেকেই বোঝা যায়। সেটা এমন কিছু ব্যতিক্রম না হলেও খুব সম্ভবত তাঁর কোনও জটিল যৌন ব্যাধিও ছিল। সে কারণেই দেবব্রতর আগে তাঁর সাত পুত্র জন্মের পরেই মারা যায়। এবং তাঁর ঔরসে সত্যবতীর পুত্রদের মধ্যে চিত্রাঙ্গদ মারা যান অল্পবয়সে; বিচিত্রবীর্যও ছিলেন পিতৃসুখে অক্ষম। এ কারণে, একটা ব্যাপার খুবই অদ্ভুত, যে দেবব্রত বা ভীষ্ম ছিলেন এমন মহাবীর পুরুষোত্তম। তাই মিহিরবাবু এখানে বলছেন, যে খুব সম্ভবত দেবব্রতও ছিলেন পিতৃসুখে অক্ষম। এবং সেই দুর্বলতা ঢাকার জন্যই সম্ভবতঃ তাঁর ব্রহ্মচর্য রক্ষার প্রতিজ্ঞা। নাহলে পিতার নারীসঙ্গের আকাঙ্ক্ষা চরিতার্থ করার জন্য সত্যবতী ছাড়া অন্য কোনও সুন্দরী নারীর খোঁজ করা কি তাঁর পক্ষে খুব দুঃসাধ্য হত? পরবর্তীকালে অম্বাকে প্রত্যাখ্যান করার পিছনেও সম্ভবত এটাই ছিল মূল কারণ।

যাই হোক, পিতার এমন উদাহরণ সত্ত্বেও ভীষ্মের মধ্যে এই রাজরক্তের শুদ্ধতা রক্ষার বাসনা কিন্তু ছিল পুরোমাত্রায়। সেই কারণেই, যতই বড় জ্ঞানী ঋষি হোন না কেন, নিজের ভ্রাতৃবধূদের নিয়োগপ্রথার ক্ষেত্রে বনবাসী ভীষণদর্শন ব্যাসদেব তাঁর বিশেষ পছন্দ ছিল না। কিন্তু এইখানেই পাওয়া যায় তাঁর বিমাতা সত্যবতীর ক্ষুরধার বুদ্ধি ও ব্যক্তিত্বের পরিচয়। সত্যবতী ছিলেন ধীবররাজের কন্যা। আর্য উপনিবেশ বিস্তারের ফলে অনার্যদের অস্তিত্বসঙ্কট তাঁরা উপলব্ধি করেছিলেন পুরোমাত্রায়। ফলে সম্ভবত আর্য সাম্রাজ্যবিস্তারে অনার্যদের অস্তিত্বরক্ষা এবং অনার্য ঔরসে রাজবংশবিস্তারই ছিল শান্তনুকে দেওয়া শর্তের পিছনে তাঁর প্রধান উদ্দেশ্য। অনার্য সমাজে কিন্তু তখনকার দিনে নারীদের স্বাধীনতা ছিল অনেক বেশি। জারজ হলেও ব্যাসকে ধীবরসমাজ পূর্ণ আদরে গ্রহণ করেছিল। সত্যবতীও কখনও এই আদর্শ থেকে বিচ্যুত হননি। এবং মহাজ্ঞানী, দূরদর্শী ব্যাসও হয়তো ভেবেছিলেন যে আর্য এবং অনার্যদের বর্ণসংকরই ভারতবর্ষে এই দুই সম্প্রদায়ের রাজনৈতিক ও সামাজিক সহাবস্থানের সবচেয়ে দীর্ঘস্থায়ী সমাধান। সে কারণে, মূলতঃ সত্যবতীর উদ্যোগেই অম্বিকা, অম্বালিকা ও এক দাসী ব্যাসদেবের ‘সেবা‘ করে পুত্র হিসেবে লাভ করেন ধৃতরাষ্ট্র, পান্ডু ও বিদুরকে। 

আরও পড়ুন: পার্থ বসুর কলমে: অলীক অলকেন্দু

অন্যান্য পুত্রদের প্রতি ব্যাস অপেক্ষাকৃত নৈর্ব্যক্তিক ভাব পোষণ করলেও বিদুর ছিলেন তাঁর স্নেহধন্য। হয়তো ব্যাসকে দেখে অম্বিকা ও অম্বালিকার বিরূপ প্রতিক্রিয়ার ফলে তিনি বুঝেছিলেন, যে এঁদের পুত্ররা তাঁর আদর্শে অনুপ্রাণিত হবে না। বিদুরও পিতামহী সত্যবতী ও ব্যাসের এই আদর্শে অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। হস্তিনাপুরের মহামন্ত্রী হিসাবেও তাঁর এই উদ্যোগ ছিল অব্যাহত। এবং এ ব্যাপারে সুহৃদ হিসাবে তিনি পেয়েছিলেন তাঁর ভ্রাতৃবধূ কুন্তীকে। কুন্তীর এ বিষয়ে সহমর্মিতার কারণ ঠিক স্পষ্ট নয় অবশ্য। হতে পারে, পান্ডু যেহেতু ছিলেন পিতৃসুখে অক্ষম, তাই অবিবাহিত, সংবেদনশীল দেবরের প্রতি তিনি আকৃষ্ট হয়েছিলেন। অথবা, হয়তো অবিবাহিত অবস্থায় দুর্বাসার ঔরসে পাওয়া পুত্রকে ত্যাগ করার অপরাধবোধ তাঁকে বিদুরের আদর্শের প্রতি আকৃষ্ট করেছিল। 

কারণ যাই হোক, এর প্রমাণ পাওয়া যায় বনবাসে থাকাকালীন নিজের ও মাদ্রীর ‘নিয়োগপ্রথা’ সম্বন্ধে তাঁর উদ্যোগ দেখে। বিদুর যে যুধিষ্ঠিরের প্রকৃত পিতা, সেটা এখন আর খুব নতুন কথা নয়। এর সপক্ষে বহু যুক্তি ও প্রমাণ বুদ্ধদেব গুহ, নৃসিংহপ্রসাদ ভাদুড়ি প্রমুখ প্রাতঃস্মরণীয় গবেষকরা দিয়ে গেছেন। যুধিষ্ঠিরের সঙ্গে বিদুরের আত্মিক যোগ, দু’জনের নীতিবোধ, শান্ত প্রকৃতি ও জ্ঞানের মিল- সমস্তই সেদিকে নির্দেশ করে। কিন্তু, অন্য পাণ্ডবদের ব্যাপারেও এটা ভাবা খুবই সঙ্গত, যে তাঁদের কারও প্রকৃত পিতাই সম্ভবত উচ্চরাজবংশীয় ছিলেন না, কারণ তাঁদের জন্মের সময়ে সস্ত্রীক পান্ডু ছিলেন বনবাসে। এই পিতাদের নির্বাচনও করেছিলেন কুন্তীই কারণ দুর্বাসার ‘বর‘ তাঁরই ছিল। তবে এ বিষয়ে বিদুরই যে ছিলেন তাঁর প্রধান পরামর্শদাতা, সে বিষয়ে সন্দেহের অবকাশ নেই, কারণ পান্ডু তখন খুবই অসুস্থ। আর বিদুরই একমাত্র তাঁদের সঙ্গে সর্বদা যোগাযোগ রাখতেন। তাছাড়া, হস্তিনাপুরের মহামন্ত্রী হিসাবে যেহেতু রাজ্যের গুপ্তচরেরা ছিল তাঁরই নিয়ন্ত্রণে, তাই ব্যাপারটার গোপনীয়তা রক্ষা তাঁর সাহায্য ছাড়া সম্ভব হত না।